第688章 文艺的美学规律 二
第688章文艺的美学规律（二）
悠悠飞《家庭手抄报》内容：
(二)如果说认识论文艺美学以及其他某些美学理论常常把文艺与生活看成是彼此区别很大的两回事，强调两者之间的距离；那么，人类本体论文艺美学则总是强调文艺同生活(即人的生命活动)的同一性，认为文艺是生活的一部分，在一定意义上可以说文艺与生活直接就是一个东西，而不是两个东西。前者常常不是贬低了文艺，就是抬高了文艺：要么认为，同生活相比，文艺是雕虫小技、饭后余事，或者是什么工具、手段，上不了人类本体活动的台面；要么认为文艺高于一切，提倡文艺至上，把它捧到君临一切人类活动(从而也就离开人类很远)的最高皇座上。这都是不符合文艺的实际的。
人类本体论文艺美学既不贬低文艺，也不抬高文艺。它从人类本体论意义上确定文艺的性质和位置，并且规定文艺与生活的相互关系。它认为，既然文艺活动是人的生命活动的基本方式和形式之一，那么，在这个意义上提出“文艺即生活”、“生活即文艺”的命题就是对的，有道理的。它意味着，作为审美活动的文艺是一种特殊形式的人类生活，是生产和创造人的审美生命的生活；凡是真正表现出人的本质的生活活动，都是人的自由的生命活动，这也就是审美活动和艺术活动。当然，在一定意义上也应该看到文艺与生活的不同，这里所说的不同并不是截然相反、冰炭不容的两种东西的不同，而是指人的两种生命活动之间的不同，这种不同并不否定它们作为人的生命活动形式的同一性。
(三)认识论文艺美学因强调文艺与生活的区别和距离，强调文艺是对生活的认识(反映)，这就“先天地”决定了文艺创作即审美创造活动在时间上是一种“拖后”活动：有了现实生活，然后才有文艺创作；有了被反映物，然后才有对它的反映活动。一般地说，在认识论文艺美学看来，文艺活动比生活本身是晚了一拍的活动，至少是晚了半拍的活动。“再现”这个术语很典型地表达了认识论文艺美学的“拖后”反映的特点。
人类本体论文艺美学则不同：它认为文艺活动本身就是生活活动，就是人的生命活动的一部分。因此，从总体上说，文艺活动不是“拖后”活动，而是即时创造的活动，是正在进行式的活动，而且一般说也是一次性的、不可重复的活动。其实，在文艺欣赏中也是如此，欣赏者在欣赏一部作品时，也是在进行即时创造的活动；如果换了一个欣赏者，这些形象将是不同的样子；即使同一个欣赏者，在另外的时候、另外的心境和文化气氛下再欣赏以前欣赏过的那部作品时，又会有新的创造，也许是以前没有、将来也不会出现的那种创造。正因为是即时创造，是正在进行时的创造，所以也就是一次性的、不可重复的创造。文艺活动犹如现场进行一场足球比赛而不是事后看比赛录像。
陈定家：除了与认识论文艺美学比较能显示其独特品格外，如果与别的美学理论对比，人类本体论文艺美学也能够突显出其自身的鲜明特色吧？
杜书瀛：的确如此。首先，与浪漫美学相比较。浪漫美学可以说是“作家本体论”美学，它的核心是作家中心论，它认为作家的体验、感觉就是一切，这当然有它的道理，但它也有明显的偏颇之处，即有时不够重视文艺的物化阶段、传达阶段，不够重视本文(text)、形式。人类本体论文艺美学固然重视生命体验，重视作家、艺术家，但并不忽视文艺的物化阶段、传达阶段，不忽视本文，不忽视形式。它认为没有物化阶段、没有本文、没有形式，也就没有艺术。艺术作为人的生命活动，是具体的、现实的、可以视听的、有形式的，人的审美生命的本体活动既表现在作家艺术家的创作体验、感受(包括克罗齐的直觉)之中，也表现在这种体验和感受的对象化和物化、形式化和本文之中。
其次，与作品本体论美学相比较。作品本体论表现出某种作品本文的崇拜倾向，它的缺陷在于：不够重视人文精神，不够重视人的因素，把文艺仅仅看成是语言自身的构造物，认为作品即本身(兰色姆)，或认为作品即“意向性”客体——意识对象的存在物(现象学)，看不到或不重视文艺中最根本的东西是人类本体性。显然，作品本体论美学所忽视的，正是人类本体论文艺美学所重视和强调的。人类本体论文艺美学不忽视作品本文，同时也重视作者和读者。它从统一的人类本体论的角度全面地评价上述诸因素对文艺的意义。
再次，与读者本体论美学相比较。读者本体论以接受美学为代表，它表现出读者崇拜的倾向。这种理论自有其价值；但以读者为中心，搞读者崇拜，企图以有限的目光所见代替对整个艺术世界的全面审视，表现出很大的局限。人类本体论文艺美学当然不忽视读者，但把它放在一个适当的位置上，把读者、作品本文、作者等因素，组合在人类本体论文艺美学的有机系统之中，尽量科学地给文艺现象以解释。
人类本体论文艺美学并不排斥上述各派美学理论，而是扬弃它们，否定它们的缺点和偏颇之处，又充分肯定和吸取它们的合理因素，并把它们纳入自己的体系之中。
陈定家：有的研究者注意到您在1992年前后，再度转换研究视角，从价值论哲学出发去解释审美和艺术，认为“美(广义的)就是一种价值形态。审美活动属于价值活动范畴。”您是否认同这个说法。
杜书瀛：这个说法基本准确。的确，到了1992年前后，我进一步从价值论的立场上来解说审美活动和艺术。2008年出版了《价值美学》。前些年人们好谈“转向”(有所谓“人类学转向”、“语言学转向”、“文化学转向”云云)，其实在思维方式上更值得重视的还有一个“价值论转向”。正如有的学者所说，转向不仅是世界观，而且更是人生观、价值观；价值思维成为哲学思维的重要方式，而且实现从客体的、直观的实体性思维向主体的、实践性的关系性思维转变；哲学不仅追求客观知识，更重要的是关心人、关心人与人类的生存状况和命运，建设一个更加美好的、合乎人性的、自由和全面发展的世界。
我的基本观点是：价值美学，或称为价值论美学，属人文学科，是美学的一个分支，是以哲学价值论为基础建立起来的，在当今这个时代，哲学价值论是把握审美问题的最适宜、最贴切、最合其本性的方法和角度；价值美学把审美活动作为价值活动来研究，它是从哲学价值论角度对审美活动进行感悟、思索、考察和研究的一门学问。
我认为审美的秘密可能隐藏在主体客体之间的某种关系之中、隐藏在它们之间的某种意义关系之中。审美活动属于价值活动，审美现象是一种价值现象。当进行审美活动时，既有主体的对象化，也有对象的主体化。具体说，在审美活动中也像在一切价值活动中一样，一方面主体对客体进行改造、创造、突进，使对象打上人的印记，成为人化的对象，即赋予对象以人的，即人文的社会—文化的意义；另一方面，客体又向主体渗透、转化，使主体成为了对象化的主体，成为对象化的人。这样，审美价值也就诞生了。审美价值就是在人类的客观历史实践中所产生和形成的客体对主体的意义，即事物对人的意义。美(审美价值)的特殊性在于，它是以感性形态呈现出来的对于人的积极意义，丑则是以感性形态呈现出来的对于人的消极意义。悲剧，套用鲁迅的表述，是把那积极意义毁灭给人看，喜剧则是把那消极意义撕裂给人看。艺术的天职就是要弘扬真善美。文学家、艺术家万万不可失职。
价值美学与其他美学之间的关系如何？价值美学与认识论美学已经很不相同了。然而它们并不绝对对立，而是可以互补的，不同的理论视角、用各种不同的方法协同作战，可以更加全面地、透彻地把握审美和艺术的性质和特点。
陈定家：您的《文艺美学原理》和《价值美学》等著作，可以说是超越意识和创新精神的体现。您曾在不少著述中一再强调“向传统找力量和资源”，在这方面您都做了哪些具体工作？
杜书瀛：历史是不能隔断的，世界上没有哪个民族的历史和传统比中华民族更加持久和强大。建设现代文艺学，决不能断了中华民族的根，而以往数十年文艺学研究(包括我自己在内)的缺陷之一，正是对自己的老祖宗不够尊重，有一些著作断了“根”甚至没有“根”。我认为需要特别提倡向传统寻找力量、寻找资源。有鉴于此，十几年前，我和文学研究所的老同事及青年学者合作，编写了一套《中国20世纪文艺学学术史》，由上海文艺出版社印行。在该书的《全书序论》中我曾写道：“中国20世纪文艺学学术史，是由古典文论的传统的‘诗文评’学术范型向现代文艺学学术范型转换的历史，是现代文艺学学术范型由‘诗文评’旧范型脱胎出来，萌生、成形、变化、发展的历史；也可以说是中国传统文论在外力冲击下内在机制发生质变、从而由‘古典’向‘现代’转换的历史，是学术范型逐渐现代化的历史。这是中国文论历史性的转变和发展。”
我的真正着眼点是如何汲取数千年传统而进行今天的文艺学建设，看看中国古代文化传统、诗学传统在建设今天的文艺学时发挥怎样的作用和怎样发挥作用，也看看外来元素如何同中国元素相融汇、相结合；我特别关注未来的文艺学走向，看看以数千年资源滋养起来的中华民族的文艺学，将会以何等面目迈进21世纪世界学术之林——我所企望的是，在21世纪的全球化世界格局中，中华民族文艺学既与世界学术息息相通、又能够走出中华民族自己的路来，而不是像上个世纪七八十年代刚刚改革开放那几年那样，总是跟在别人身后，踩着别人的足迹，说着别人的话语。
陈定家：近十几年来，您在中西文论的范式与概念比较方面费了不少工夫，从学理上厘清了中国传统“诗文评”和西方“文学批评”的界限，这种探索对当代文艺学体系建设有什么特别的意义吗？是否可以说，以“诗文评”代替“文学批评”，远不止是更换一个名称那么简单，它背后隐含着我们如何看文艺学的立场、观点和方法等更深层的东西。[]
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