第 687章 文艺的美学规律 一
第687章文艺的美学规律（一）
悠悠飞《家庭手抄报》内容：
探讨文艺的美学规律——文艺理论家杜书瀛访谈
陈定家
内容提要陈定家：您1964年从山东大学中文系毕业后，考入中国科学院文学研究所，做了美学家蔡仪的研究生。此后就没有离开过文学所。从您做美学研究生，踏进学术领域，眼看就有50个年头了。半个世纪以来，您笔耕不辍，著作等身，是当代文论界成果丰硕、影响深远的学者，能否简要概括一下您的学术经历和研究成果。
陈定家：您1964年从山东大学中文系毕业后，考入中国科学院文学研究所，做了美学家蔡仪的研究生。此后就没有离开过文学所。从您做美学研究生，踏进学术领域，眼看就有50个年头了。半个世纪以来，您笔耕不辍，著作等身，是当代文论界成果丰硕、影响深远的学者，能否简要概括一下您的学术经历和研究成果。
杜书瀛：我从事的学术工作主要有四个方面，一是文学基本理论研究，一是中国古典诗学研究，一是李渔研究，一是美学研究。而我自己最看重的是最后一项，我始终把自己看作一个美学学徒，努力终身，不敢懈怠，并以此为荣。
我的美学学徒生涯从观察、体认20世纪五六十年代中国进行的那场全国性的美学大辩论始。今天看来，这是在中国政治批判接连不断、政治几乎掩盖一切的特殊环境中，在诸如批判《武训传》、批判胡适、批判胡风、反右派、反右倾机会主义等等政治运动夹缝中，少有的基本属于学术本身的自由大辩论。大辩论的主要代表人物是朱光潜、蔡仪和后起的李泽厚。他们在中国现代美学史上演出了一场有声有色的美学“三国演义”，他们在激烈的学术交战中，各自申说、阐发、修正和完善自己的美学主张，形成各具特色、三足鼎立的美学学派，共同促进了中国当代美学的建设和发展。
陈定家：您认为朱光潜、蔡仪和李泽厚美学观点的主要分歧表现在哪些方面呢？
杜书瀛：用最简单的几句话概括他们三派的观点，或许可以这样说：蔡仪主张美是客观的、自然的；李泽厚主张美是客观的、社会的；朱光潜主张美是主客观的统一。
陈定家：您虽然是蔡仪的第一个研究生，但我觉得朱光潜和李泽厚对您的影响似乎并不亚于蔡仪的影响，我甚至看到您在很多问题上似乎与蔡仪的观点存在明显的差异，为什么？您是如何看待学术发展规律的？
杜书瀛：在美学上，我涉及了两个不同于我的老师的研究领域，一是文艺美学，一是价值美学。
文艺美学是一门新兴的学科，这个名称的出现在我国不过是20世纪80年代初的事情，如果从我国台湾省学者王梦鸥的《文艺美学》算起，亦不过再提前10年——即20世纪70年代。当然，如果不拘泥于名称，而是看理论活动的实质内容，那么，不论在中国还是在外国，也可以说文艺美学思想十分古老。因为，把文艺看做一种审美现象，探讨和阐述文艺的美学规律，这在古代中国、古代希腊罗马、古代埃及、古代印度以及古代阿拉伯各民族等等，都早已有之。但是作为一门学科的建立，却是中国当代学者的贡献——它是由中国学者提出来的。
陈定家：所以，您认为文艺美学学科的建立是中国当代学者对世界学术的贡献。
杜书瀛：是的。文艺美学学科出现之后，在学科建设方面中国学界同仁做了一系列工作：初步确定了文艺美学的学科性质和对象范围；初步厘定了文艺美学的学科位置；发表和出版了一批文艺美学论文；有些大学还培养了一批文艺美学研究生。几十年来中国文艺美学实践，已经使人不能无视它的存在和它的价值。我在文艺美学方面的工作主要是与学生合作写了一本《文艺美学原理》，以及超越认识论文艺美学而从人类本体论文艺美学立论写了《文学原理——创作论》。
1985年以前，我基本上持传统的以认识论为哲学基础的现实主义美学观点。之后，便感到，这种美学不能完全恰切地抓住艺术和审美的特点，说“艺术是认识、是再现”，只把握了部分真理、只适宜于部分艺术，而不能解决所有的艺术问题和美学问题。譬如，书法艺术、音乐艺术、建筑艺术认识了什么、再现了什么？我不是说这种美学错了、不中用了、应该完全否定了，而是说不能像以往那样，把它看成解释艺术问题、美学问题的惟一方式和惟一的理论形态，看成包治百病的灵丹妙药。这样，我开始从认识论美学阵地挪开脚步，踏入人类本体论美学和价值论美学的领地。我开始强调“文学创作作为一种审美活动，是人类最重要的本体活动形式之一”，是“人之作为人不能不如此的生活形式、生存形式之一”。从人类本体论的立场来解说“创作”、“作品”、“欣赏”，可以得出同认识论美学不同的结论：“文艺创作从根本上说是人的生命的生产和创造的特定形式，也就是由作家和艺术家所进行的审美生命的生产和创造活动”；“文艺作品(本文)就是人的审美生命的血肉之躯”，是人“进行审美生命的生产和创造的结晶”；“文艺欣赏主要是由读者和观众所进行的一种审美活动”，也是“审美生命得以再生产、再创造”，“文艺作品不断被欣赏，其审美生命也就不断地被生产和创造”，“文艺欣赏是审美生命的存活方式、运动方式和延续方式”。
陈定家：您认为人类本体论文艺美学有哪些特点呢？
杜书瀛：我们可以从认识论文艺美学和人类本体论文艺美学的对比中发现二者的区别。
(一)如果说认识论文艺美学老是把眼睛盯着外在客观现实，它所强调的是文艺对现实的认识性，因此它也可以称为现实本体论文艺美学；那么，人类本体论文艺美学则把目光凝聚于人自身，它所强调的是文艺对人自身生命的体验性。文艺活动当然也包含着认识性和解释性；但在人类本体论文艺美学看来，更根本的却是体验性，甚至可以说，它认为文艺要把认识性因素和解释性因素也都消融于体验性之中。
如果说在认识论文艺美学看来，文艺写某物是为了写得像，在于把握某物的现象真实和本质真实(即典型性)；那么，人类本体论文艺美学则认为文艺写某物不是为了写得像，而是借某物来表现人自身，表现人的价值，表现人的情感，表现人的生命体验，而体验又离不开人的感觉、感受活动和情感、情绪活动。[]
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