第730章 伟大的鲁迅为女性呐喊 二
第730章伟大的鲁迅为女性呐喊（二十三）
悠悠飞《家庭手抄报》内容：
二、封建礼教影响下的女性意识
女性意识，实际上就是有关于女性的观念。它产生于特定的历史条件下，并随着当时时代的主题而发生变化。在封建社会中，中国历代的妇女意识是中国宗法社会、封建专制制度和小农意识的产物，集中体现为男尊女卑，轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观。
从班昭的《女诫》开始，整个封建时代女性受束缚和压迫的基调就被定了下来。它要求女性对丈夫要绝对顺从，不能有任何违背，并且要从一而终。要谦让恭敬，忍辱含垢，逆来顺受，终日劳作，正色端操，以事夫主；不分是非曲直，一味屈从公婆或丈夫的兄弟姊妹。安于自己的低下地位，甘心做家庭和丈夫的忠实奴仆，就是做妻子的最高美德。
被奴役的意识开始植根于中国封建时代的女性头脑中，并成为行为规范和道德标准。而文人集团所宣称的夫妻“举案齐眉”，也只能成为女性的美好奢望。倘若运气好，或可得偿所愿；倘若遇人不淑，那等待她们的只有灾难。
三、鲁迅小说中女性形象的特点
鲁迅的小说《明天》《祝福》《离婚》《伤逝》以传统女性向新型女性的转变为背景展开，写了近代妇女在后封建时代礼教的压迫下艰难求生存，以及奋起反抗的故事。
《明天》的主人公单四嫂，具备中国传统女性的优点：勤劳，善良，也有旧社会农村妇女的弱点：逆来顺受。她深受封建迷信和封建礼教的毒害，逆来顺受，愚昧无知，毫无斗争意识。是一个一味遵守封建教条的任人摆布的可怜的寡妇形象。《祝福》的主人公祥林嫂，同样具备中国传统女性的勤劳和善良，也一样的受到了封建迷信和封建礼教的毒害，不同于单四嫂的是，祥林嫂开始时对礼教压迫逆来顺受和惶恐不安，但后来在被其摧残的沦落街头，不人不鬼时，发出了封建迷信和礼教的叩问，其反抗意识是朦胧的。
《离婚》的主人公爱姑可谓胆大泼辣，敢爱敢恨。一开始，爱姑也是勤劳，善良，柔顺的农村青年妇女，但当其受到丈夫的不公正待遇后不是选择逆来顺受，而是奋起反抗，其反抗精神相对于祥林嫂来说可谓是本质的区别。前者更为自主，对于封建礼教进行了强烈的反抗。《伤逝》的主人公子君是一位受过“五四”新思想影响的具有资产阶极民主主义思想的小资产阶级知识分子，较之以上三位女主人公的际遇可以说是天壤之别。她勇于对封建礼教和封建专制家庭说不，大胆追求自由恋爱。但是，在那个封建意识依然浓厚，新旧思想交替，旧势力依旧强大的时期，子君注定成为了那个时代的牺牲品。
四、通过鲁迅小说女性形象透视封建礼教对女性影响
这里的影响，包含着两层含义：一为束缚，一为摧残。束缚是惯有的，从始到终，而受摧残的程度却因情况略有不同，但结局都是悲苦的。
鲁迅在《随感录·四十》中指出，妇女“是做了旧习惯的奴隶”，而单四嫂就是这样的一个悲苦守节的传统农村妇女。单四嫂老实本分，在丈夫死后，恪守着旧的伦理纲常，坚定着对亡夫“从一而终”的决心，在这“纲常名教”的名义之下作了鲁迅口中苦不堪言的“节烈妇女”，在妇女地位无比低下的旧中国，没有了丈夫作为依靠，又不能改嫁，可以说生生的断去了单四嫂的活路。仅从这一点而言，也是毫无人性和人道主义而言的。“夫为妻纲”，丈夫活着的时候是妻子生死荣辱的主宰，而在丈夫死后，这主宰的权力仍不在单四嫂自己的手里，而是随着亡夫一起消散了。就如同一件附属品，在没有了主人的庇护的时候，是会被人随意践踏的。古有受文人大肆吹捧的《列女传》，单四嫂这样的“节烈妇女”理应是要受到乡邻的赞扬和帮助的，然而，事实却是，单四嫂周围除了想趁机揩油的人以外，她得不到一点同情，那人情的淡薄，令人不寒而栗。现实是如此玩弄人的摆在了单四嫂面前：“三从四德”不得不守，否则将被人唾弃；作了“节烈妇女”，却依然被人随意践踏。这现实直接把单四嫂逼上了绝路。
“夫死从子”，在丈夫死后，儿子小宝就成了单四嫂的全部希望和未来的依靠所在。她只想通过自己的劳动和儿子相依为命，然而现实却击碎了她的单纯的愿望。小宝得病后，单四嫂艰难辗转为小宝看病，求签、许愿、吃偏方，却遭遇庸医，对于封建礼教和封建迷信的盲从，最终要了小宝的命。单四嫂一味的屈从，麻木的等待美好的明天，却在“明天”到来的时候，失去了儿子和仅有的财产。
单四嫂的遭遇表明一味遵循封建礼教，只有死路一条，充分暴露了封建礼教“吃人”的本质。而封建礼教却不是直接拿来吃人的工具，“其实礼教自己是不杀人的，它只是负责劝人甘愿被杀，以及将惨状叙述为妙事耳”。
与单四嫂一样，祥林嫂也是年纪轻轻就做了寡妇，不同的是，单四嫂单纯受着夫权的压迫，而祥林嫂可以说是被封建礼教政权、族权、夫权、神权奴役和压迫而死，她的经历更为曲折和凄惨。
祥林嫂在她二十六岁时，因“父母之命，媒妁之言”，嫁给了十六岁的祥林，属于典型的封建买卖婚姻。这是一种落后而残酷的畸形婚俗，江浙一带称之为等郎媳，正象当时民谣所说的那样：“二十岁大姐十岁郎，夜夜困觉抱上床。说他夫来年太小，说他儿来不喊娘。”可以看出等郎媳是多么的尴尬和辛酸。这是在生理和心理上对于女性的双重摧残。
祥林嫂的安稳日子并没有持续多长时间，丈夫就不幸夭折，并且由于丈夫年龄太小没有留下后代，祥林嫂无法践行“夫死从子”的教条，丧失了“仰仗”夫权做保护伞的机会，祥林嫂在婆婆家逐渐无法立足。祥林嫂想摆脱婆家人的束缚，远离婆婆的虐待，逃到了鲁镇，到鲁四爷家里打工谋生。然而，最终还是没能逃脱族权的掌控——祥林嫂被婆家人劫回，并且要把她卖掉。祥林嫂有着像单四嫂一样的节烈观，但是她却没能逃脱族权的压迫。她本来是遵照封建礼教的规矩“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有个婆婆不让她守节。女性在族权之下，犹如商品一般
可以互相买卖，却毫无独立人格和权力可言。
祥林嫂的第二段婚姻有过一段幸福时光，然而最终却还是以夫丧子亡收场。夫丧子亡，祥林嫂再一次被族权所压迫，儿子死了，“大伯来收屋，又赶她，她真是走投无路了，只好来求老主人”。但是，“夫有再娶之义，妇无二适之文”，祥林嫂已经被封建礼教判定有罪：寡妇再嫁，伤风败俗；克夫克子，更是不祥之物。此时的鲁家看待祥林嫂时已经戴上了有色眼镜，已经没有了第一次到鲁家帮工时，鲁家对她的看重。封建卫道士鲁四爷更是视她为灾星，告诫四婶祭祀时不让她插手。鲁镇的人也以“又冷又尖”的态度对待她。除了这些歧视，祥林嫂又是封建神权的牺牲品：当被柳婶告知她死后的魂魄将被阎罗王锯成两半时，陷入了极端的恐惧之中，并且用光了数不多的工钱在土地庙里捐了一条门槛，要给“给千人踏，万人跨”来赎罪。祥林嫂战战兢兢的希望能得到主人家的宽恕和谅解，但是四婶一声“你放着吧，祥林嫂”，给了她致命的打击，她的精神终于崩溃。不管她怎么为自己的命运竭力挣扎，她的种种努力始终得不到封建势力的承认和原宥。从此，祥林嫂日渐憔悴，并最终被鲁家扫地出门，沦落成为乞丐。在新年的祝福声中，祥林嫂终于倒毙街头，结束了她悲惨的一生。这实乃借封建道德之名，行草菅人命之实。旧时代的女性，在封建政权，夫权，族权，神权的迫害下，其结局只能以悲剧收场。[]
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