第429章 学习写作知识 三十二

　　第429章学习写作知识（三十二）

　　悠悠飞《家庭手抄报》内容：

　　坡用一种毫不拘束的拟人化的表述断定物质具有回归的愿望:这种愿望———诗意地说是怀旧,自然地通过牛顿的引力即重力来表现。但同时这种回归又是多多少少受到遏止的。因为,世界是被创造来发展———在其整个存在阶段———“最大量的可能建立的关系的”。本着这一目的,上帝插入了另一种力量来推迟回归:正如我们在电学现象中观察到那样的斥力。坡宣布他的“直觉信念”认为“有关的原理完全是精神的”。正是上帝本身插在物质的各个离散部分中间!只要假设我们所观察的世界中“肉体和灵魂是协进的”,就足以相信这个假设了。尽管如此,反作用规律是不可改变的:一种灾难性的疲劳等待着整个被创造的世界,因为物质不可避免地将回到它的中心和它的密集的统一性,然后回到上帝的非物质的纯粹性。反作用乃是必须对某种大灾难负责的力量。世界末日的图像———同“创世的原始行动”相对称和相反———有着某种大劫难的意味。它列入坡的叙述性想象力所津津乐道的一系列灾变的行列。他预言我们的宇宙将崩溃:

　　卫星向着行星、行星向着恒星、恒星向着核……混乱冲撞;这样的冲撞的一般结果应该是现在存在于苍穹之中的亿万颗星星———几乎无限大的空间中的几乎无限小的数目———的粘结。这个时代的天体数目在变得无限少的同时,将变得比我们的天体更厚得无限。于是,在不可公度的深渊中间,就会有几个不可想象的太阳照耀着,但所有这一切只不过是预示着大末日来临的回光返照。……通过这个粘结活动,速度剧增的星团本身向着它们的普遍中心冲去———很快,星体种族中悲壮的幸存者以更大几千倍的速度———一种同其物质的大小和渴望“统一性”的欲望的精神强烈性成正比的电的速度,冲向中心,最终同归于尽。

　　由于终与始是完全对称的,物质耗散在拉动它的虚空之中:“本着某个目的创造的‘物质’,在这个目的达到之后,就不再可能长期无可争辩地依然是“物质”。我们应努力理解它希望消失,而只有上帝依然单独保持完整。”不过,宇宙的自杀乃是再生的信号。由这个终出发,新的创造成为“绝对意志”的愿望。上帝按照“周期性规律”重新开始其工作:

　　我们有更大的权威接受这个信念……即我们目睹的进步现象将是一次又一次永恒地更新的;随着“圣心”的每一次搏动,一个新的宇宙将在爆炸中生存,然后将再一次跌落入虚无的深渊。那么现在试问这个“圣心”又是什么?它就是我们自己的心。

　　生命的节律,一个宇宙之心的搏动形成了一个同牛顿的作用和反作用模式相杂交的混血儿。世界是一个“搏动的上帝”的表现。坡在他的书的最后几页里,表露出了一种世界—有机体论的观点。根据他的看法,问题不在于像谢林和布达施在谈到“weltorgani**us”时所说的建立我们的肉体与宇宙之间的某些确切的对应关系。坡只想使我们理解,如果上帝从其自身的虚无中引出了组成我们的实体,那么他必在我们之中,我们神圣地存在于永恒地转动的世界生死轨道之中。

　　因此,坡在写作《有办法了》之时所梦想的严密一致性,乃是新柏拉图派回归原始的“一”的神话与以人体宇宙学为其顶峰的永恒循环回归论寓言的混合物。宇宙像一个机体那样活动,而人的机体则在其最高的分化层次上服从与宇宙相同的规律。换一个说法,那就是由于上帝变换于非物质的“统一性”与扩散状态的“物质”之间,个体的存在永远不能同神性完全割裂。一切个别的生命无非是处于其存在的舒张、“汽化”阶段的上帝的表现,而在此之前或者继此之后则是收缩的、非物质的“集中化”阶段。

　　那么,生命即是永恒的、永久的重复搏动吗?坡在“诗篇”的最后几行中这样宣称道。然而,这种永远重新开始的搏动、这个“永动机”是否证明了———人们可以这样提问———使人望尘莫及的不死的可能性?再生只是为了在其创造中重新消失,这样的上帝难道不像一个饱受折磨的西绪福斯吗?

　　只要承认不间断的心跳的画面同样以令人毛骨悚然和怪诞的形式存在于坡的作品中,那么就很难回避这些问题:在《揭穿阴谋的心》中,一个由于他的一只眼睛(“淡淡的蓝色,带着上面的一片角膜翳”)而无故地被谋杀的丑陋老汉的心脏跳动就是如此。谋杀者叙事人把切成碎块的尸体藏在地板底下。正当警察侦查中一无所获之时,在愈来愈增强的焦躁不安的气氛中,罪犯听到了脉搏的跳动,他再也不能自持,宁可自己“被捕”:

　　我沉重地大步在地板上走来走去,仿佛被我的追查者的侦察所激怒;———但咚咚的响声有规则地增强着。噢,上帝!我能做什么?我狂怒,———我胡言乱语,———我诅咒!我摇动我坐着的椅子,摇得椅子在嵌木地板上咯吱咯吱直响;但是,咚咚的响声始终淹没了一切,而且不断地加强。咚咚的响声变得更强烈了,———更强烈了!愈来愈强烈了!……我感觉到必须叫喊或者去死!———现在又来了,你们听见了吗?听啊!更响了!———更响了!愈来愈响了!———愈来愈响了!

　　———可怜的人啊!———我自言自语道,———不要再假装下去了!我招供!打开这些地板!就在这里!就在这里!———这是他那颗可怕的心在跳动。”

　　心脏的跳动在这里不再是左右宇宙发生连续性的秩序,而是犯罪的产物,把可笑的奥西里斯碎尸之后产生的忍受不了的幻觉。所谓的“严密一致性”远非真与美之间的协调,而是确立一种对称关系,最后是罪犯的发疯与被害者的令人焦躁不安的幽灵之间的交杂。罪犯的心最终成为在被碎尸的受害人和谋杀者胸膛里跳动的单独的一颗心。

　　给单独的一颗心的跳动注入活力的这种世界图像,一直延续到20世纪初。

　　布德莱尔在思想中保持了坡的循环宇宙论;但如果说有什么他自己的特点的话,那就在于他在心理现象中加以阐释,并将之视为个人的一种责任。坡赋予上帝以集中和扩散的交替性。他断言“神……在集中的自我到一种自我的几乎无限扩散状态的永恒交替中表达其永恒性。”[2]

　　布德莱尔在《我的被剥得**裸的心》中写道:“自我的汽化和集中……一切尽在其中。”[3]我们可以合情合理地认为,布德莱尔这样写不仅想到了埃默森(根据常常谈到的比照),而且想到了坡。

　　在如此“希望以大地为满足”、如此注意感性世界(如伊芙·波内福瓦所说)的马拉梅的作品中,宇宙学不是或者说远不是首要关注的东西:月亮也许是人们可以把它炸掉的一个死的星球,而天空是语言按照星座的名称进行重新组合的各种光点闪烁之处。马拉梅特别注意《诗学原理》,这部书强化了他“钻研诗行”的愿望。在他的眼里,一个活的世界的存在是无可辩驳的。笔者从中只分辨出———从假设的角度,而且无疑是虚幻地———《有办法了》的极其微弱的印痕。为此,笔者重新打开了坡在其中提出“我们的银河系”同一个“大写的y”相似问题的那一页。按照坡认为是错误的习惯,“我们的银河系”的结构通常被写成我们的一个字母的形式。这促使他发表评论说:“地球上的一个居民仰望银河……看到一条长长的y形线;但当他望着开阔的天穹,把眼光从银河转过去之时,所见到的银河就有了这个字母似乎变厚了的感觉。”于是,人们在一瞬间可能想象到许多个“y”(“onyx”、“ptyx”、phenix、“styx”),以及“它自身的富有寓意的十四行诗”的“闪光”。我们也可以把我们的眼光投向《掷骰子》最后一页中的“星座”和“形成中的完整的数”。伊芙·波内福瓦评论说:“掷骰子……按照宇宙的比例放大了yx式的十四行诗的共鸣箱。”

　　然而,如果马拉梅的十四行诗是富有寓意的,恰恰是因为他本人即是如此。有抱负的作品应该为宇宙(按照这个诗人的看法,宇宙中根本没有上帝存在)作答,而不是像坡在《有办法了》中所设想的那样,参与上帝的行动。当诗人自己希望离开诗即马拉梅所说的诗学活动之时———即使他永远不忘宇宙———,便向人本中心复归。如果说投掷诗学思想的骰子与投掷宇宙的骰子具有同样的性质,那么这种向人本中心的复归就因此而变得更加有理。诗篇的内在的无限性无须渴求物理的无限性。[]

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