第428章 学习写作知识 三十一

　　第428章学习写作知识（三十一）

　　悠悠飞《家庭手抄报》内容：

　　哲学的翻版

　　哲学家们同样也求助于有机体的严密性及其生长的图像,求助于脉动的具体生命图像,这无足为怪。黑格尔在《哲学史讲演录》中用这些图像来表达哲学思想统一性本身:“达到完美形式的哲学是内在地构成的;在一个整体及其所有组成部分中只有唯一的一个观念,正如一个人只经历唯一的一次生命,贯穿其所有组成部分的唯一的脉搏跳动。”同样的脉动图像也出现在谢林的《时代》(weltalter)一书中。这一图像旨在使现实之物的产生过程本身成为可感知。谢林从否定同上帝的内在联系着手。他将此作为自然循环起始,而我们将从自然循环中树立起自由和救世:

　　对立永恒地形成着,以便被统一永远侵蚀,而对立之所以永远被统一侵蚀,是为了重新复归生命……也可以把这个运动描述为一种收缩和舒张。完全是不由自主的这个运动一旦开始,就自身进行着更新。重新开始,重新攀登,乃是收缩,血压在第三强度达到其最高值;退回到第一强度是舒张,放松紧跟着一个反作用。由此可见,在这里我们看到的是这个赋予一切可见自然以活力的交替运动起始的第一搏动:永恒的收缩和永恒的舒张,永恒的排出和反流。

　　谢林又补充道:

　　如果生命就此止步,那么只不过是一种永恒的呼吸,生与死的一种不断的交替;换言之,它并非是真实的存在,而仅仅是走向存在、走向自由的一种倾向和推力。正如洛维茨所说,“向着其自身的原始自然乃是‘不知如何是好’的某种东西,渴望存在的恒定性的一种焦虑、‘厌烦’的生命。这也适用于人,人的内在核心无疑是这个自然之轮,但他想要摆脱它。”

　　这就是统治着物质世界的相互作用和极化的活的场面。它们代表着谢林在1800年前后已经提出并且在后来的各种不同著作里阐发的若干观点。宇宙被看作“从一个搏动点出发形成的系统的整体”。我们从中辨认出了用思辨物理学语言重新提出的麦克劳林和康德拉普拉斯的中心物质的假设。我们有理由假设,了解贝姆及诺替斯派的谢林很可能也知道卢里亚的《光辉之书》中提出的上帝隐退(zimzum)理论。当他断言具有无限生殖力的世界的灵魂自身包含着抑制(hemmung)之时,无疑是步他们的后尘。于是,作用和反作用进入了角色,以便在非有机自然的一切产品中表现出来。不过,根据他的看法,应该有一个原理凌驾于它们之上,而这个原理不是一种物质力量,不是经验研究所能认识的:它就是精神,自由。这样,谢林引入了自然进化的观念,并断言“降低的生殖力的直接结果乃是舒张和收缩的一个往返”。世界的灵魂(weltseele)首先是“统一性”,它在有限世界的事物和意识活动的等级化的多样性中展开。但是,有限的多样性是一个碎化的场地和流放地,人必须避而远之,以实现不超出其能力的决定性进步:这个前进步伐应该使他重新找到始初的“一”。回归之路将导致主体(生殖力)与客体(被创造的自然)的联合:谢林在其思考的某个环节上认为已经借助神话学实现的方法,后来他又希望将这一方法归于艺术,归于天才的创造性才能。在我们自身这样的“被创造的自然”里,想象力(有些人称之为梦想)乃是把人引回“故土”的官能。

　　埃德加·爱伦·坡

　　没有人像爱伦·坡那样把作用与反作用的物理学规律同跳动着的心脏的图像联系得如此紧密。他在《有办法了》一书里把收缩和舒张扩展至整个宇宙的范围来展开。我们可以认为———他赋予第一愿望以如此重要的意义———坡受到谢林的重大影响。但在他的书里提到的却是亚列山大·冯·洪堡和奥古斯特·孔德。不论他应该归附的是哪种思潮,必须承认《有办法了》是文学中最后的新柏拉图派的伟大神话,恶人得救论神学———亦即一切事物恢复其原始状态———的最后一个版本。

　　坡在思辨物理学中进行着冒险,梦想以康德—拉普拉斯的宇宙起源论假设作为出发点。而且,他对此作了进一步的补充。他构建了由一个循环过程推动的有限宇宙的模式。从其一个侧面来看,坡的文本呈现为一连串严密的论据。作者扮演了宇宙迪潘的角色:他是组织宇宙生活各阶段重建的侦探。然而,这种重建虽然是运用来以科学的方式理解星球形成阶段的推理的产物,却觊觎着有更大得多的决定意义的另一种状态:一种启示的状态,或者甚至是在某部长诗中通告的真实的神显状态。

　　《有办法了》被说成是一部“寓言”(保尔·瓦莱里语)或者一部“宇宙论小说”(乔治·波利特语)。如果注意到这部作品的技巧和虚构,就摆脱不了把它看成某种高度神秘化东西的猜疑。因为,如果就其字里行间的意思而言,仅仅指出从它的题献就申明了其诗的意图,那是不够的;仅仅看到这部假言推理的作品要求艺术作品的称号,那是不够的。这个像英雄一样自负的文本不仅要取消坡的浪漫派前辈们一直坚持的才能与活动之间的对立,而且要抹去造物与创造力、诗人的既直观又思辨的知识与无限地产生和再生世界的“意志”之间的差别。首先,我们来读一读书的题献:

　　我之所以把这本“真理之书”献给为数极少的爱我者和我爱者;———献给感觉者而不是思考者;———献给梦想者和将他们对梦想的信念当作唯一的实在者,不仅仅是因为书的“真实”性,而且是因为在其“真理”中丰富地隐含的“美”,这肯定了它的真理性。我呈献给他们这部纯粹作为艺术品的作品———让我们权且把它当作一个浪漫故事,或者如果我的抱负被认为不很大,则作为“长诗”。

　　我在这里强调的东西是真实的;———所以它是不朽的;———或者说,如果由于某种意外,它被压碎而岌岌可危,那么也必将复活而“永生”。

　　然而,只要像我希望的那样这部作品被当作长诗,我就别无他求了。

　　坡视之为事物的普遍性的作用与反作用这个对偶相伴的是意识活动中的另一个对偶———梦想与严密思维、诗篇与知识:它们之间的调和是急需的。恢复知性真理“永生”的许诺,只不过是一切被创造出来的物质重新整化为非物质的原初统一性———极端集中化状态的上帝的一个侧面。归根结底,如此强烈地显现的对偶的二元性只是暂时的。第四章的论证回到了三段论。要认识上帝和宇宙,“我们自己就必须成为上帝”。既然我们可以希望有朝一日理解上帝和宇宙,我们的意识就可能成为上帝的一部分:“我斗胆试问……我们今天对于神性的无知是否就是对于灵魂永远受罚的无知。”

　　坡最为坚持的观点之一,乃是以严密一致性来检验的观点,这保证了审美价值与科学真理性之间的吻合。他写道:“完全的严密一致性不能不是一个绝对真理……完全对称的宇宙确实是最崇高的诗篇。而对称性和严密一致性乃是可以相互转换的词:所以,‘诗歌’与‘真理’不能不合一。一件事情因其真而严密一致,———因其严密一致而真。我再说一遍,完全的严密一致性不能不是某种绝对真理。”由此可见,坡把他的论证置于双重合法性的保证之下。他求助于交错配列法,来武断地肯定科学论题与诗的启示之间的“相互”可转换性。两者相互吸纳,两者互为表达。远不是把诗歌归结为无法阐释性,把科学归结为单纯的数据严密性。坡设想整体性的“诗学”方法与对所观察到的现象的解析方法之间的完全调和。合二为一的这两个方法成为“永生的”上帝的表现。作为数理物理学兴起以来的现代性特征的语言分隔,也是可以治愈的。在坡的作品的语境中,他的思想的这种近乎终极的状态是颇为动人的(但可以预言诸如此类的神智学在我们时代的欺世盗名的氛围下很可能被滥用)。

　　寓言《有办法了》一开始就让造物主上帝的意志进行干预,上帝从自己固有的绝对精神本质中造出了所有物质。物质最初存在于“集中的”统一和简单状态中。再一次是上帝的意志引起了这种物质的爆发、扩散、碎化和辐射式的离散,并从此沦入差异和多样。这就是第一作用,即所谓大爆炸,一下产生了空间和时间,开创了宇宙大周期。但物质的数量并不是无限的,空间和神的作用也是如此。正因为如此,耗散不可能无限延续。坡宣称“离散的原子的即时的和永恒的趋势”乃是“向它们的常规的统一性回归”。原子觅求重新找到“统一性原则”———“他们失去的父亲”。第一个原子的开天辟地作用和扩散性的爆炸图像,还附有一个颇为专横的论断:

　　一个这样性质的作用包含着反作用。从统一性开始的扩散只是有条件地发生的,也就是说它包含着一种向统一性回归的趋势———在完全满足之前不可消除的趋势。……我们所能认识的那种状态的“反作用”乃是倒转过来的“作用”。首先,万有引力的普遍定律应被理解为一个活动的反作用,来自“物质”方面的愿望表达,而这种“物质”存在于扩散状态,向作为其来源的“统一性”回归的状态;其次,精神必须决定这种愿望的性质,决定愿望天生地应该表达的方式,———换言之,它必须设想一条适用于回归作用的可能的规律或曰操作方式;这样,不能不得出结论说,回归规律恰恰应该是发射规律的逆反。[]

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