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论鬼神有无


  有位讲学者言说世上无鬼,一些人向他问难:“现在正值酷暑,你敢到墓地去独宿纳凉一夜吗?”

  这位老先生毫不犹豫地去了,一夜平安无事。

  回来后洋洋自得,说:“朱文公说世上有鬼,难道不是在骗人吗!”

  我说:“携带许多财物远行千里,路上没有遇上强盗,不能说路上就没有强盗;纵猎终日,没见到野兽,不能说野外就没有野兽。因为一个地方没有鬼,就断言天下根本没鬼;因为一夜没遇上鬼,就断言万古皆无鬼,这等于是举一废百啊。况且,无鬼论的创始人,是晋朝人阮瞻,不是朱文公。朱文公只是说,人死后魂升天魄降地,此为常理,而一切灵怪的出现并非常理,他并未肯定天下无鬼。

  金去伪记录道:‘二程(程颢、程颐)当初没有说无鬼神,只是说没有现在世俗所说的那种鬼神。’

  杨道夫记录道:‘雨风露雷,日月昼夜,这些都是鬼神存在的迹象,这里所说的鬼神足光天化日之下公平正直的鬼神。至于所说的于梁间呼啸,触人心胸者,则是所谓阴暗邪妄、忽隐忽现、忽来忽去、忽聚忽散的鬼神。有人祷告,他们就应允,有人祈求,他们就赐与,这足以说明:鬼域与人间同出一理。’

  包扬记录道:‘鬼神主人生死之理,绝不像佛家所说、世俗人主张的那样,但其事又十分明白,这就不能用道理推论,所以也就不必理会了。’

  包扬又记录道:c南轩(宋·张口)坚决不信鬼神。可夏禹时期的一尊鼎上铸有魑魅魍魉的图像,可见那时已有鬼神,深山大泽,是他们居住之地。

  人们去占领他们的住地,他们怎么会不出来作祟呢。

  豫章的刘道人,在一个山顶上结庵居住。

  一天,许多蜥蜴进庵,喝光了庵里的水。

  不一会儿,庵外堆满了冰雹。次日,山下果然下了冰雹。

  有一个女子,他的丈夫叫刘文。

  刘文人很朴实,不会说假话。

  刘文说,他曾路过一座山岭,听到溪边林子里有响动,原来是无数只蜥蜴,各自抱着一个像水晶一样的东西。

  刘文继续向前走了不过几里地,天上就下起了冰雹。

  这道理又不知该如何解释。

  过去,有一座城镇,镇里有一尊泥塑的大佛,这一带人十分崇信它。

  后来有一个无赖砍去了大佛的头,百姓们聚集在大佛面前哭泣,大佛颈部的泥木上长出了舍利。泥木上怎么能长出遮种东西,大概是人心所致吧。’

  吴必大记录道:‘因为谈论到薛士龙家见到了鬼,(朱子)说:世上信鬼神的人,都说天地间确实有鬼;不信鬼神的人,则断定世上无鬼。可是,又有自称真见过鬼的人,郑景望就是以薛氏所见为根据,认为世上有鬼神。其实,他们不知道他们所见的不过是虹霓之类的东西罢了。

  有人问:虹霓只是气呢,还是有形有质?

  (朱子)回答说:它既然能吸水,也自然就有肚肠,只有虹霓消散才形质全无,像雷神一样同属一类。’

  林赐记录道:‘世上见过鬼神的人很多,不知到底是有还是没有?

  (朱子)说:既然世上有很多人见过鬼神,怎么能说没有呢,但这不是正理。如春秋时伯有为人所杀,死后变为厉鬼,伊川(程颐)认为这说明另一个道理,即一个人气数未尽而强使他死去,他的魂魄无所归依,自然要变为厉鬼。当年有人乘船在淮河上夜行,见到无数影子,似人非人,出没于船两边的水面上。这人明知是鬼,不得已硬冲了过去。一打听,此地是古战场,那些人都死于非命,含冤抱屈,所以死后魂魄不散。在座的一人说:我家乡有个叫李三的人,死后变为厉鬼。乡间只要有祭祀典礼,也一定给他设个牌位。后来因为有人放爆仗,烧掉了李三所依附的一棵树,从此后他不再作祟。

  (朱子)说:这是因为他受屈而死,精气未散,现在被爆仗惊散了。

  沈口记录道:有人对他的死不服气,所以虽然已死但精气不散,于是便兴妖作怪。如横死之人和僧道死后皆聚气不散。

  (原注:僧道务养精神,所以凝聚不散。),

  万人杰记录道:‘人死后气散,泯然而不留痕迹。是正常现象。那么,因何又有托生的说法呢?这是因为死后气聚未散,又正好与生气凑在一起,于是得以再生。’

  叶贺孙记录道:‘潭州有一件公案:妻子杀了丈夫,偷偷埋掉了。后来被杀的人出来作祟。事发后,即不再作祟。对这种罪犯如不惩处,则死者的冤枉就不能化解。,李壮祖记录道:“有人问:世上有许多享受庙祀的神,绵延经历数百年,又是什么道理呢?

  (朱子)说:庙神享受祭祀久了,也会逐渐消散。以前,我在南康做太守时,那里久旱,人们不免向神祷告求雨。他们偶然来到一座庙宇前,见有三间破屋,颓败不堪。那里的人说,三、五十年前,这座庙非常灵验,以至于求神者可以隔着帷帐与神谈话。当初是那样灵验,而今却如此颓败,可见神也会消散。’

  叶贺孙记录道:‘谈论鬼神之事,有人说蜀中灌口二郎庙是因为李冰开凿离堆治水有功而为他立的,现在庙里出现许多灵怪,这是他的二儿子闹的,而不是李冰。最初,封庙里的神为王,后来宋微宗好道,改封真君。张魏公(张浚)用兵时,曾到庙中祷告,夜里梦见庙神对他说:我一向被封为王,得到荤食的祭祀,所以威福得以施行。现在号为真君,虽名份尊贵,但人们用素食祭祀我,尝不到肉腥儿,威福无法施行,自然就不灵了。现在,必须仍封戒为王,才能恢复我的威灵。于是张魏公向皇上求情,恢复庙神的原封号。不知道魏公是真做了这个梦,还是因为一时用兵,托此说以鼓舞士气。此地还有一个梓潼神,也很灵。这两个神分别占领两川,形成割据之势。一般地讲,用生物祭祀鬼神,都是借着生气显灵,古人用牲畜血、龟血来祭钟,都是这个意思。汉卿说,李通讲有人射虎,见到虎身后有一些人相随,这些人都是被虎伤害的人的鬼魂,他们虽死但生气未散,所以聚成人形。’

  黄义刚记录道:“谈到请紫姑神吟诗的事,(朱子)说:有时,也能请出神的真身,其家有个女孩子就亲眼见过,但她不知是神是鬼。如衢州有个人事奉一位神,他只要把要问的事儿写在纸上,封起来放在祠堂前,过一会儿开封取纸,答案就已写在纸上了。不知这是什么道理。,凡此种种,皆出于黎靖德所编的《朱子语类》,其中朱子关于鬼神有无的观点写得明明白白,先生为什么竟诬陷朱子,说他主张无鬼呢?”这位老先生赶忙要来《朱子语类》,细心阅读,过了好一会儿,才渐疚地说:“原来朱子还有这样一本书!”说完,沉默地走了。然而我对朱子的观点还有疑惑之处:按朱子的主张,人是秉承天地之气而生,死则气散而还归于天地。叶贺孙记录的所谓“(人的生死)如同鱼在水中,外面的水就是肚子里的水,鳜鱼肚子里的水与鲤鱼肚子里的水是一样的”,其道理十分精辟;但这不能像祭祀之礼那样由圣人制订,载于经典。所以不得不说先人与子孙一气相通,聚起来接受祭祀。受祭之后,又散入虚无之中。我不明白这种气散还之后,是与天地间的元气混为一体呢?还是混杂于元气之内呢?如果混为一体,那就如同百川归海,焱水合一,无法分清哪是长江水,哪是淮河水,哪是汉水之水了;又如同用五种调料做汤,合成一种味儿,然后也就无法分出这味儿中哪是姜味儿,哪是盐味儿,哪是醋味儿,哪是酱味儿。又怎能从天地间分离出某某人的气,使之与各自子孙的气相通呢?如果是掺杂于元气之内,那么它就会像灰尘一样四散飞扬,不知会分离到几万亿处,像游丝乱飞,不知会相距几万亿里。遇到子孙祭祀,他们只是星星点点,条条缕缕,分散在广阔的空间,如果说能聚合为一,不是太不近情理了吗?即便是能聚合,此气若无知觉,又怎能感觉到子孙的祭祀呢?又怎能享用祭品呢?此气若有知觉,知觉由何而起?有知觉必然有心,那么心附于何处呢?所以若有心就一定有身,有了身,就是鬼了,于是又成为有鬼论。再回过头来说,这种气聚集起来之前,如果那亿万微尘,亿万缕缕,尘尘缕缕皆有知觉的话,就不止是一个鬼了。不过是佛家所说的鬼,潜藏于地下;儒家所说的鬼,旋转于空中。佛家的鬼,平时一直存在,儒家的鬼,是临时凑合起来的,他们又怎么能相互取胜呢?这实在不是学问浅薄的人所能明了的。《阅微草堂笔记》


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