第722章 伟大的智慧的鲁迅 十四

　　第722章伟大的智慧的鲁迅（十四）

　　悠悠飞《家庭手抄报》内容：

　　那个并非愤青的鲁迅

　　2009-09-2215:16:43来自:姬一鸥(风雨如晦，鸡鸣不已)

　　一引言

　　最近读到些关于鲁迅的新闻：中学课本要减少鲁迅的篇目，他在北京的旧居也列入了拆迁的计划。新闻的出现，自然引来许多的议论。有人觉得无所谓，也有人极力反对。不论对鲁迅的态度有怎样的差别，有一点却是为很多人所认同的:鲁迅是一个批判现实的人，用现在流行的话说，就是一个愤青。这样的印象大概来自中学的课本中那些鲁迅的杂文，和别人回忆鲁迅的文章。事情往往就是这样充满讽刺意味，一方面，我们对官方教材所宣扬的观点，抱着怀疑甚至逆反的态度，他们歌颂鲁迅是一个革命者，我们就是不去崇敬他。可另一方面，如果我们不能从别的地方获得知识，又不得不把从官方资料中获得的知识，作为判断的主要依据，把鲁迅当作革命者和愤世嫉俗的人。实际上，为了支持其中的观点，教材选取的材料，往往也值得怀疑，至少也是不全面的。

　　有一个流传甚广的故事，说鲁迅参加杨杏佛追悼会时，出门有意没有带钥匙，以示视死如归的决心。这个故事出自许广平在大跃进时代写的《鲁迅回忆录》[1]。近年来已有人认为，这本书，出于迎合时代需求的目的，添加了许多与事实相悖的记述[2]。即使不做历史性的考究，单从鲁迅本人的行事思想出发，这个故事就很值得怀疑。鲁迅向来反对无谓的牺牲，柔石被捕后，鲁迅立刻举家搬进租界，并说“我不是高僧，没有涅磐的自由，却还有生之留恋，我于是逃走了。”[3]何况出门不带钥匙，更像是行为艺术，最后回家了，莫非还要撬锁进门不成？对于“刘伶喝得酒气熏天，使人荷锸跟在后面”，鲁迅一语点破说“虽然自以为放达，其实是只能骗骗极端老实人的”[4]，他自己怎么会做这样哄极端老实人的事？这个例子不仅说明，我们印象中的鲁迅，未必就是真实的鲁迅吗,它也告诉我们，阅读鲁迅本人的作品，才是理解鲁迅，评价鲁迅的必经之途。

　　二娜拉走后怎样

　　常看到这样的问题，如果鲁迅活到现在，会怎样？他还敢揭露社会的黑暗么？会不会因文入狱，或者流亡海外？我想：如果活到现在，鲁迅也许还会批判社会，但绝对不会弄得身陷囹圄。某名人说要继承鲁迅的精神，至少要有两条命,鲁迅是不会做要两条命才能做的事。鲁迅自己说得清楚：“君子之徒曰：你何以不骂杀人不眨眼的军阀呢？斯亦卑怯也已！但我是不想上这些诱杀手段的当的。”[5]鲁迅尊重那些为了理想、革命付出献血和生命的人，并在他们的坟头添上花环，但另一方面，鲁迅对待种种理想、革命和运动，却抱着冷静和怀疑的的态度。所以鲁迅沉痛的纪念刘和珍，却又说，请愿本身，意义是很寥寥的。[6]

　　鲁迅的冷静和怀疑，源自鲁迅式的反问方式：革命胜利了、理想实现了、运动目的达到了，然后呢？阿q高喊着“革命革命”，城头插上了青天白日旗，人们的生活却还像往常那样过。文学青年涓生和子君冲破家庭社会的阻力结合了[7]。他们在一起谈男女平等，谈易卜生、谈泰戈尔，壁上挂着雪莱的铜版像。这不是标准的理想爱情么？“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这不是青年男女自由恋爱的宣言吗？可这段恋情，由于生活的窘迫和没有“实时更新，生长，创造”，最终不得不以妻离夫散作结。鲁迅做过题为：《娜拉走后怎样？》[8]的演讲。娜拉的出走是女权主义的胜利，可“娜拉走后怎样”呢？。鲁迅的答案是堕落或者回来。

　　通过“之后……又怎样”这些反问，鲁迅传达了这样一个意思：人本身，才是人类发展的根本问题。把全部希望寄托在那些人本身之外的东西，实际只是虚妄。单以社会的变革而论，一个好的社会制度，会有发达的生产力、公平合理的分配体制，也会保障个人人性地充分发展。可即使是最理想的社会制度，至多也只是一个起点，而远不是终点。“有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。”[9]鲁迅是在说：如果人的蒙昧、麻木不改变，即便大家一并来到了天堂，天堂还是会有黑暗。就像祥林嫂、孔乙己的悲剧，并不只因为封建制度的黑暗，更因为人与人之间的冷漠。所以鲁迅说：“中国历来是排着吃人的筵宴，有吃的，有被吃的。被吃的也曾吃人，正吃的也会被吃。”[10]社会对人摧残，从根本上说，是人对人的摧残，是人既被吃又在吃人。因此社会的种种丑恶，是根植在每个人自身的东西，并不可能因为社会革命与运动而得到根本的疗治。而且事实证明，那些试图改造人精神面貌的政体，带来的往往只是思想上的专制。因此把社会改革当成包治百病的良方，是不切实际的。所以鲁迅不是把改良社会，而是把“改良这人生”，揭出“病态社会的不幸的人们”的病苦，引起“疗救的注意”，作为写作的目的。[11]

　　既然社会问题的根源，在每一个人的身上，那么就没有谁可以逃脱其中的干系。鲁迅发现自己，也在帮着排吃人的宴筵[12]。所以鲁迅“时时解剖别人，然而更多是无情面的解剖我自己。”真正的批判精神，正是指向人性和自己。

　　可鲁迅的这种批评精神，却被肤浅的理解作了揭露现实的黑暗。甚至有说法认为，“假如鲁迅精神指的是怀疑、批评和抗争，那么，这种精神不但丝毫没有被继承，而且被空前成功地铲除了。我不主张继承这种精神，因为谁也继承不了、继承不起，除非你有两条以上性命，或者，除非你是鲁迅同时代的人。最稳妥的办法是取鲁迅精神的反面：沉默、归顺、奴化，以至奴化得珠圆玉润。”[13]这种把责任完全归咎于社会与时代的说法，既低估了人的恶，也低估了人独立的力量。“士之特立独行，适于义而已”[14]。“义”的含义，是不会因为时代而改变。真的批判者，不会在宽松的年代才去批判，在高压的年代就放弃思考。即便他们会沉默，也绝不会被奴化。一个连底线都不能坚守的人，又怎么担得起批判二字。这个时代出不了鲁迅的说法，只不过给许多人放弃原则的借口。人们乐意听到这样安慰，他们做不来鲁迅，不是因为自己的懦弱，而是因为没有生在一个好时代罢了。实际上，“说中国人失掉了批判力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。”[15]和古时一样，这个时代，同样有人在苦苦地探索，沉痛地批判，我们应该从身边的这些人身上汲取力量，而不是坐等好时代的到来。[]

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