宜昌边边（124）

宜昌边边（124）

        △袍。哥手势

        一二四、清末无倥子

        评书说到这里，照例必须花开两朵，各表一枝，各位看官稍安勿躁，喝茶的喝茶、抽烟的抽烟，嗑瓜子的请继续，且听笔者先从袍。哥的起源说起。

        现在的重庆、四川以及周边地区在过去的几百年中曾经诞生过一种亦官亦民、亦正亦邪的群团组织：即人人皆称兄道弟，不讲级别上下、不讲地位高低，只讲”义气”的袍。哥。关于”袍。哥”一词的来源说法不一：历史学家说，是哥老会在四川的分支机。构；读书人说，是根据《诗经》上”岂曰无衣，与子同袍”的含义而来；百。姓却说，是根据《三国演义》里关羽被逼降曹后，谢绝奖赏，只收了曹操一件锦袍。即便要穿，也要把一件旧袍罩在外面。曹操问他原因，关二爷说：”旧袍是我大。哥玄德赐的，受了丞相的新袍，不敢忘我大。哥的旧袍”。因此，袍。哥又被称为”汉留（汉流）”，《汉留全史》里就有这样的一句民谚：”你穿红来我穿红，大家服se一般同；你穿黑（读音he）来我穿黑，咱们都是一个se”。

        袍。哥真正兴起于清末民初，不过zui初就是秘密结社，点燃全国起义导。火。索的”保路运。动”产生的”民军”实质上就是利。用四川各地袍。哥组织作骨gan，引导广大愤怒的农民起来推翻清朝政权。而大量的下层群众为了抱团取暖而蜂拥参加，又渐渐影响到地方士绅氏族富户的相互效尤，借此来保家。以及城市中的工商业、服。务业甚至军队后来也被极。度渗透。到1911年时，四川的袍。哥组织以极快的速度深。入各州府、县的城镇乡村，到处都在”开山、立堂”，当时民间流行两句话就是：”明末无白丁，清末无倥子（未参加袍。哥组织的人jiao倥子）”。

        从清末实行新政以后，一些来自西方的社。会体。制、政。府机。构和法律制。度被生搬ying套，自然就是宜昌话说的”粪坑里划龙船--qiao屎（死）”。尤其是辛亥革。命后相当长的一段时间里整个神州一直处于国。家分。裂、军。阀割据的状态，不仅没有统一的口。径，更谈不上统一的政权。再加上国民政。府在地方控。制上远没有达到发号施令、步调一致的程度，比如在东北、西北和西南，因此产生了权力真空，就给袍。哥留下了政。治和社。会扩展的巨。大空间。机缘巧合，使袍。哥在上世纪二三十年代达到了登峰造极的地步。

        由于四川直到1935年才勉强算得上被纳入中。央政。府的控。制之下，而在此之前的整个四川实行的是军。阀防区制，这种政。治上的分立给袍。哥的发展创造了有力条件；即便是到了1935年，甚至1945年抗战胜利之后，即便中。央政。府名义上控。制了四川，从上到下也都是袍。哥的势力。这就形成了袍。哥和四川各级政。府和军事力量共存的怪异局面。要知。道，袍。哥不是一个普通的社团，而是一个带有暴。力倾向、涉及面极广、参与人数极多的组织，但是民。国政。府也只能默认他们的存在，因为无。能为力，也顾不上来。

        关于袍。哥组织的经济来源，据范绍增写的《回忆我在四川袍。哥中的组织活动》一文中说：

        --……钱的来源，主要的有以下几个：一是入会时缴的基。金或有钱袍。哥的投资；二是拜码头、开茶馆的收入；三是大摆赌。博、抽头吃利；四是经营烟du、囤积粮食油脂等不正当收入；五是贩卖qiang支弹药武。器等。后来还产生一种”保烟帮”专门为到山区购办鸦。片、烟。土的帮伙保。镖，安。全通。过关卡，到达目的地后，收取百分之二十或三十的保。镖费。

        由于袍。哥成员分布广泛，在上世纪三四十年代的四川，袍。哥已经深。入到政。府、军队、警。察等要害机。关和部门，各乡的乡长、保甲长几乎全是袍。哥，而所有的成年男子更是几乎全都是这个组织的成员。也就是说，民。国时期，地方政。府要收税、实施新的法规、维系地方治。安，如果没有袍。哥的参与，几乎就无法实现和执行。所以袍。哥成为地方管理的一个主要力量。而且由于”讲义气”成了四川人骨子里的传统美德之一，在当地就成了人际交往的一个重要标准。


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